占卜师 ，卡拉瓦乔（1594–95；画布；卢浮宫）所作，描绘了占卜手相的场景。/ 照片由 Coyau，卢浮宫博物馆， 维基共享资源提供

人的双手是自我的一卷手稿，以线条、隆起和形状书写而成。

马修·A·麦科斯

公共历史学家

引言：阅读手掌如同阅读世界

手相术，如今更常被称为手相术，是一种相信和实践活动，即人的手掌能揭示一个人的性格、健康和命运。从手掌的纹路到手指的长度，每一道轮廓都被认为刻有宇宙的意义。尽管如今通常被归入神秘主义和流行占卜的边缘，但在古代和中世纪世界，手相术曾经历过学术和精神上的多次认可。它远非无知者的无聊迷信，曾经被受过教育的人们认真对待，并被置于更广泛的占星术、亚里士多德自然主义和中世纪医学理论框架之中。在这里，我探讨手相术从其早期根源在古代文明发展到在中世纪思想激荡中接受并最终被摒弃的发展历程。

展开剩余85%古代起源：从印度到希腊

已知占卜思想的最早起源可追溯至古印度，相关文本如 《相术经》 将身体，包括手部，描述为命运与性格的微观宇宙。1 这种印度的身体征兆学通过贸易路线和文化交流，经由波斯和阿拉伯世界影响了希腊化时期的思想家。希腊和罗马的文献——尤其是在亚历山大大帝之后的融合思想时期——吸收了印度宇宙学的部分内容，将其与占星决定论和面相学（通过面部特征和体型解读性格）相结合。2

在罗马帝国时期，手相术已经流行到足以被像老普林尼这样的作家提及，而后来一些伪经被归因于亚里士多德，据说他向亚历山大大帝赠送了一部关于该主题的论著。3 这些归因虽然无疑是虚构的，但反映了通过将其与权威人物联系起来来赋予手相术权威的努力。这个想法很简单：如果身体反映自然，而自然遵循宇宙的秩序，那么手——作为人类活动中心的部分——必然包含着神圣或自然设计的可理解迹象。4

手相术在伊斯兰世界的传播与转变

13 世纪手稿中描绘的阿勒-拉齐，出自杰拉尔德·克雷蒙纳的作品。/ 谢谢 Wikimedia Commons

在伊斯兰黄金时代（8 世纪至 13 世纪），手相术被吸收到更广泛的希腊-阿拉伯科学体系中。关于亚里士多德、盖伦和托勒密的阿拉伯文翻译和评注中，经常包含对相貌学、占星术和手相术的讨论，尽管手相术本身比其姊妹学科更受怀疑。5

伊斯兰世界的实践者通常将占卜重新归类为医学诊断的一个分支，而不是纯粹的占卜，将其与体液理论联系起来。6 例如，冰冷干燥的手可能表明忧郁，而温暖湿润的手则暗示多血质。这些读数随后可用于建议治疗或气质。学者拉齐（Rhazes）涉及与占卜逻辑重叠的物理诊断，即使他没有明确支持手相术。7

当拉丁欧洲开始通过西班牙、西西里和十字军国家重新吸收古典和阿拉伯学术时，手相术被包括在那些逐渐流入中世纪知识生活中的奇异新科学之中，通常附加在占星术、炼金术或医学的手稿上。8

中世纪欧洲的手相术：科学与罪恶之间

《手相术之书》, 伪亚里士多德。/ 谢谢 大英图书馆 ，知识共享

在中世纪欧洲，占卜术在 12 世纪和 13 世纪期间成为更广泛回归神秘自然主义的一部分——这一时期通常被称为“12 世纪文艺复兴”。9 这一时期重新关注占星术、数字命理学、炼金术以及定义中世纪宇宙学的微观宏观对应关系。占卜术重新出现在拉丁文本中，其中一些文本是直接从阿拉伯来源或伪亚里士多德著作翻译过来的。10

这一时期占卜术的主要吸引力之一在于其将经验与神秘主义的融合。与占星术类似，它声称根植于观察：通过仔细比较手形、线条深度和手指长度，据说可以揭示性格、寿命和道德品质。它还声称具有预测能力——揭示潜在的未来、危险或倾向，这使得它在教会眼中既有用又危险。11

教会权威对占卜行为深怀疑虑。虽然当占星术被解释为自然科学（即不否定自由意志）时被容忍，但手相术则较难辩护，尤其是当它逐渐滑向决定论预测并与民间魔法产生联系时。12 尽管如此，一些神职人员和僧侣仍参与这种实践——要么是出于好奇心，要么因为他们相信可以在神学框架内使用它。13

诸如《 亚里士多德的手相术 》（伪托于亚里士多德）等论著以及无名氏编纂的汇编在受过教育的读者中流传。这些文本将手与占星术对应起来：拇指下的维纳斯山、食指下的朱庇特山等等。14 手掌上的线条——生命线、智慧线、感情线——被视为不仅指示健康和气质，还指示命运的工具。15

学术手相术的衰落与占卜术的兴起

到了中世纪晚期和文艺复兴初期，手相术在学术讨论中的地位急剧下降。人文主义的兴起，强调古典语言学和经验观察，将占卜术等伪科学学科推向了边缘。16 教会的谴责也变得更加明确——特别是当手相术越来越多地被巡回占卜师、罗姆人以及与“黑术”和巫术有关联的人练习时。17

%%曾经寺庙中研读的文献如今落入民间实践者手中，占卜术与迷信、娱乐及市集联系愈发紧密。18 然而，占卜术的底层逻辑——其相信身体是可解读的文本，其融合自然与命运——依然存在。即便正规医学与科学不断进步，手相术在大众想象中依然坚韧，尤其在早期现代欧洲及更远地区。19

结论：手之永恒魅力

占卜术是中世纪伪科学的经典案例，横跨医学、占星术、神学与民间传说之间的界限。其跨越文化——从古印度到文艺复兴欧洲——的持久性，诉说着人类深切的渴望：通过身体上写下的具体征兆来理解自身与命运。20 在宇宙被视为庞大对应网络的时代，人类之手不仅是一把工具——它是宇宙的镜子，是自我之书，以线条、隆起和形状书写而成。

尽管现代科学早已将占星术视为毫无根据，但其历史发展揭示了过去时代的诸多思想冲突——信仰与理性、决定论与自由意志、肉体与灵魂之间的矛盾。占星术或许已不再像过去那样受到学者的尊重，但它的痕迹仍存在于我们的比喻、文化记忆以及我们对身体隐藏语言的迷恋之中 21。

附录

脚注

尼古拉斯·坎皮恩，《世界宗教中的占星术与宇宙学》（纽约：纽约大学出版社，2012年），127页。 大卫·平格里，《印度对早期阿拉伯占星术的影响》，《美国东方学会杂志》93卷第3期（1973年）：271-278页。 弗雷德·盖丁斯，《手相书：手相术插图史》（伦敦：潘瑟出版社，1973年），24页。 林恩·索恩迪克，《魔法与实验科学史》，第2卷（纽约：哥伦比亚大学出版社，1923-1958年），252-55页。 查尔斯·伯内特，《中世纪的魔法与占卜：伊斯兰和基督教世界的文本与技术》（Aldershot：Ashgate，1996 年），第 82-86 页。 理查德·基克海弗，《中世纪的魔法》（Cambridge：Cambridge University Press，1989 年），第 99 页。 同上，第101页。 Pamela O. Long，《开放、保密、著者身份：从古代到文艺复兴的技术艺术与知识文化》（巴尔的摩：约翰霍普金斯大学出版社，2001 年），187-88 页。 安东尼·格拉夫顿，《魔法与人的尊严：皮科·德拉·米兰多拉及其后继者》（马萨诸塞州剑桥：哈佛大学出版社，1997年），第44页。 Burnett，《 魔法与占卜 》，93–95。 凯克海弗，《中世纪的魔法》，第102页。 保拉·赞贝利，《欧洲文艺复兴时期的白魔法与黑魔法》（莱顿：布立尔出版社，2007年），第32-35页。 Thorndike，《 魔法与实验科学 》，297–300。 Gettings，《 手相书 》，第 56-60 页。 同上，第62页。 Stephen Clucas，《 自然研究及其魔法再创造 》，载于《 剑桥科学史，第三卷：近代科学 》，Katharine Park 和 Lorraine Daston 编（剑桥：剑桥大学出版社，2006 年），第 535-548 页。 Zambelli，《 白魔法 》，第 48-51 页。 凯克海弗，《中世纪的魔法》，第115页。 朗，《开放、秘密、作者身份》，第191页。 坎皮恩，《占星学与宇宙学》，第129页。 格拉夫顿，《魔法与人的尊严》，第61-62页。

参考文献省略

由 Brewminate 于 2025 年 6 月 27 日发布炒股配资安全

发布于：浙江省